¿Qué leían los puritanos? Así es como su biblioteca le dio forma al movimiento

Toda biblioteca cuenta una historia. Los libros que llenan tus estanterías —si se leen y asimilan— probablemente revelan qué capta tu atención, qué enciende tu imaginación y qué influye en tu forma de pensar sobre Dios, sobre ti mismo y sobre el mundo que te rodea. Al igual que puedes aprender más sobre los demás al examinar sus bibliotecas, también puedes conocer mejor a los puritanos al descubrir qué libros amaban. Los libros favoritos de los puritanos moldearon su elevada visión de Dios, sus profundas reflexiones sobre la condición humana, su cálida piedad y su predicación de Jesucristo, vivencial y llena de vida.

Si leyéramos más de los libros que influyeron en los puritanos, nosotros también podríamos experimentar una mayor profundidad, frescura y centralidad en Cristo en nuestras propias vidas y ministerios. Pero antes de ver los libros que ellos amaban, primero debemos conocer un poco sobre quiénes eran los puritanos en sí.

¿Quiénes fueron los puritanos?

Los puritanos fueron un grupo de pastores y laicos ingleses que vivieron entre mediados de 1500 y principios de 1700. Buscaban purificar la Iglesia de Inglaterra de las influencias católicas romanas y promovían una adoración, doctrina, predicación y vida de devoción de carácter reformado (o calvinista). Llevaron la Reforma protestante a su máxima expresión al desarrollar una soteriología trinitaria —el estudio de cómo el Dios trino salva al hombre—, al articular más profundamente las doctrinas de la gracia y al purificar la adoración según el modelo sencillo del Nuevo Testamento. También rastrearon a Cristo y el Evangelio a lo largo del Antiguo Testamento mediante una teología del pacto rica y rigurosa, y cultivaron la vida interior de comunión con Dios a través de los medios de gracia.

En esencia, el puritanismo fue la tradición reformada en su etapa madura de desarrollo, comunicada no en alemán, francés o latín, sino en inglés. En otras palabras, el puritanismo era calvinismo con acento inglés. Los puritanos estaban llenos de una pasión absorbente por glorificar a Dios en toda la vida (soli Deo gloria), por vivir ante el rostro de Dios en una santidad llena de gozo (coram Deo) y por aplicar los principios de la Palabra de Dios a cada área de la vida (sola Scriptura), ya fuera en el hogar, la Iglesia o la nación.

Los puritanos eran lectores ávidos. Leían de forma amplia y profunda una asombrosa variedad de fuentes, nutriendo sus almas con cientos de libros de la historia de la Iglesia y de las artes liberales. Por encima de todo, los puritanos fueron formados por la Biblia. Sin embargo, para entender y aplicar mejor la Biblia, recurrieron a otras cuatro fuentes principales: los padres de la Iglesia, los teólogos medievales, los reformadores protestantes y otros puritanos.

Fuente 1: la Biblia

El ministro puritano John Rogers (aprox. 1570–1636) dijo una vez: “Señor, haz con nosotros lo que quieras, pero no nos quites Tu Biblia; mata a nuestros hijos, quema nuestras casas, destruye nuestros bienes; solo déjanos Tu Biblia, solo no te lleves Tu Biblia”.

Muchos se preguntan cómo los puritanos alcanzaron tal intimidad con Cristo, tal frescura de expresión y una espiritualidad tan profunda en sus libros. ¿Fue su familiaridad con los reformadores, su dominio del hebreo y el griego, o sus refinadas habilidades en lógica y retórica? ¿O fue su talento natural, su experiencia en el asesoramiento o la profundidad de las pruebas que enfrentaron? 

El “secreto” de la espiritualidad puritana es inesperadamente sencillo: leían sus biblias y lo hacían con oración, meditación y constancia. Amaban la Biblia, la creían, la vivían, la predicaban y escribían sobre ella. Eran, ante todo, personas del Libro. Daban prioridad a la Palabra de Dios en su vida diaria. Joseph Alleine, por ejemplo, dedicaba el tiempo entre las 4 y las 8 de cada mañana a la comunión con Dios mediante la lectura de la Biblia, la oración y la meditación. Siendo un joven estudiante en el King’s College de Cambridge, William Gouge leía quince capítulos de la Escritura cada día.

Los puritanos tenían lo que John Winthrop llamó una “sed insaciable de la Palabra de Dios”. Consideraban que Dios les hablaba en cada línea de la Escritura. Leían la Biblia con diligencia, sabiduría, preparación del corazón, meditación, compañerismo con otros creyentes, fe, práctica y oración. La lectura de la Biblia formaba parte del ADN del ritmo diario de los puritanos: desde las devociones personales por la mañana, hasta los sermones de entre semana y el culto familiar a la hora de comer.

Por encima de todo, la piedad puritana se basaba en la Biblia. Isaac Ambrose (1604–1664) escribió que los medios de gracia basados en la Palabra están “repletos de un consuelo excepcional y fascinante”. Luego dijo:

Los santos ven los deberes (la Palabra, los sacramentos, las oraciones, etc.) como puentes que les permiten pasar hacia Dios, como barcas que los llevan al seno de Cristo, como medios para llevarlos a una comunión más íntima con su Padre celestial y, por lo tanto, se sienten muy atraídos por ellos. (...) Quienes se encuentran con Dios en el cumplimiento del deber, suelen encontrar sus corazones dulcemente refrescados, como si el cielo estuviera en ellos.

El enfoque de los puritanos en la Palabra es evidente en sus sermones y libros, los cuales eran un denso tejido de pasajes bíblicos cuidadosamente seleccionados, interpretados y aplicados. Por ejemplo, La gloria de Cristo de John Owen (1616–1683) —de unas 130 páginas— tiene un promedio de unas 30 referencias bíblicas por capítulo y más de 400 en total. En su exposición del Padre Nuestro (de 47 páginas), William Perkins (1558–1602) cita más de 200 referencias de la Escritura. Y Thomas Case (1598–1682) hizo referencia a unos 150 pasajes de la Escritura en un solo sermón sobre 2 Timoteo 1:13. Dado el enorme volumen de referencias bíblicas en sus escritos, es evidente que los puritanos memorizaron cientos de pasajes. Al recurrir a este depósito de conocimiento bíblico y meditación, sus plumas y lenguas rebosaban de la Escritura.

Fuente 2: los padres de la Iglesia

La fe reformada de los puritanos no fue una novedad producida en el suelo intelectual de la Inglaterra isabelina. Más bien, creció en el suelo fértil de siglos de reflexión teológica que se remonta a los apóstoles. Gracias a los padres de la Iglesia, los puritanos profundizaron en su comprensión de la pecaminosidad del hombre y la gracia y soberanía del Dios trino en la salvación.

Los puritanos leyeron a decenas de padres de la Iglesia, entre ellos Ireneo, Crisóstomo, Cipriano de Cartago, Tertuliano y Agustín de Hipona. Aunque no lo hacían de forma acrítica, aprendían de ellos y los citaban, siempre contrastando sus doctrinas con el estándar de la Escritura.

Los puritanos leyeron a Agustín de Hipona más que a cualquier otro teólogo en la historia de la Iglesia. Se vieron particularmente influenciados por sus escritos sobre la providencia, la soberanía divina en la salvación, la elección, la predestinación, la gracia salvadora y la obra del Espíritu Santo. En la Asamblea de Westminster, Agustín fue el padre de la Iglesia citado con más frecuencia. Fue el segundo teólogo más citado de todos los tiempos en la Asamblea, solo superado por Teodoro de Beza.

Agustín figura de manera destacada en las obras completas de los puritanos. Por ejemplo, John Owen hace referencia a Agustín casi 200 veces en la edición Nichol de sus Obras, mientras que William Perkins lo menciona más de 300 veces en su cuerpo de diez volúmenes. En el prefacio de su exposición del Cantar de los Cantares, John Collinges (1624–1691) indica que leyó a Agustín cuando era “un hombre muy joven”. A lo largo de sus sermones sobre Cantares, lo menciona 18 veces, a menudo en relación con la soberanía divina. Pues escribe: “Solo tenemos voluntad cuando somos hechos dispuestos, y actuamos cuando somos movidos y actuamos primero”.

Richard Sibbes (aprox. 1577–1635) —conocido cariñosamente como “el doctor celestial”— cita, parafrasea o evoca con fuerza a Agustín más de 50 veces en sus escritos. Sibbes se basa en sus Confesiones, La ciudad de Dios y El don de la perseverancia, así como en sus exposiciones de la Escritura. Varias de las referencias de Sibbes se basan en los pensamientos de Agustín sobre el pecado original, la depravación total y la cautividad de la voluntad no regenerada, así como en la obra monergística de Dios —la obra de Dios por Sí solo— en la salvación.

En relación con la soberanía divina en la salvación, por ejemplo, Sibbes se hace eco de Agustín: “Si le decimos a Dios: ‘Yo soy Tuyo’, es porque Él nos ha dicho primero: ‘Tú eres Mío’”. Más tarde, cita a Agustín diciendo: “Nos movemos, pero Dios nos mueve”. En otro lugar, Sibbes amplía este pensamiento claramente agustiniano: “Si sostuviéramos que nuestra voluntad se mueve a sí misma, y que no es movida por el Espíritu, haríamos de ella un dios, cuya propiedad es mover otras cosas y no ser movida por ninguna”. En su exposición de 2 Corintios 4, Sibbes describe cómo Dios “vence toda rebelión y resistencia en aquellos a quienes convierte”. Luego presenta un pensamiento que atribuye a Agustín, uno que se refleja en todas las Confesiones: “Cuando Dios quiere salvar a un hombre, ninguna terquedad de su voluntad podrá resistirse (...) de lo contrario, la voluntad del hombre sería más fuerte que la de Dios”.

Agustín también aparece en contextos pastorales y tiernos, como en la última carta de Edward Pearse (aprox. 1633–1673) a su congregación antes de su prematura muerte a los 40 años:

Concluiré todo con esa profesión solemne y cordial para ustedes que Agustín hacía a menudo a aquellos a quienes solía predicar: en otras palabras, que es el deseo de mi alma que, así como a menudo nos hemos reunido para adorar a Dios en una casa o templo terrenal, así podamos adorarlo todos juntos para siempre en la casa o templo celestial.

Fuente 3: los teólogos medievales

Los puritanos no aceptaron la teología medieval de forma acrítica, sino que fueron selectivos en su apropiación. Por ejemplo, rechazaron los errores sobre la justificación, la tradición, los sacramentos, la autoridad eclesiástica y la mediación de María y los santos. Sin embargo, recurrieron en gran medida a los escolásticos medievales para articular una doctrina robusta sobre Dios y cultivar su vida de devoción. Leyeron ampliamente a Tomás de Aquino, Duns Escoto, Buenaventura, Pedro Lombardo y Guillermo de Ockham. En gran parte, fueron formados por las reflexiones de los teólogos de esa época sobre la naturaleza divina, el decreto de Dios, la providencia, la causalidad, la predestinación, la naturaleza de la gracia y la persona de Jesucristo.

Por ejemplo, John Owen utilizó la definición de Tomás de Aquino de Dios como acto puro (actus purus) para defender la doctrina de la soberanía divina en la salvación y la perseverancia de los elegidos. Al describir a Dios como “acto puro”, Aquino se refería a que Dios es realidad plena. En otras palabras, en Él no hay “potencialidad” (es decir, no hay nada que le falte por llegar a ser o una posibilidad latente). Él posee una perfección absoluta que ya está totalmente realizada; no puede ser más perfecto de lo que ya es. Por lo tanto, Sus decretos son inseparables de Su ser sencillo y no pueden ser frustrados, del mismo modo que Él no puede dejar de existir. Owen insistió, entonces, en que los elegidos ciertamente perseverarán en la gracia de Dios porque la consumación de su salvación es tan cierta como la existencia misma de Dios.

Los puritanos también cultivaron una piedad cálida y vivencial mediante la lectura de los escritos devocionales de teólogos medievales como Tomás de Kempis y Jean Gerson. El puritanismo se encontraba dentro de la corriente de piedad devocional que marcó el movimiento de los Hermanos de la Vida Común (Devotio Moderna) a finales de la Edad Media. En particular, apreciaban a Bernardo de Claraval, a quien John Owen menciona unas 16 veces en sus Obras, mientras que William Perkins lo cita en unas 30 ocasiones. Leían sus cartas, sermones y su popular tratado Sobre el amor a Dios. Pero, sobre todo, disfrutaron sus predicaciones sobre el Cantar de los Cantares, que exaltan el matrimonio espiritual entre Cristo y la Iglesia. Por ejemplo, en sus propios sermones sobre el Cantar de los Cantares, John Collinges hace referencia a Bernardo unas 30 veces, en ocasiones citándolo de memoria.

Richard Sibbes incluso se refiere a él como el “santo Bernardo”. En un lugar, lo cita diciendo: “Tú tratas dulcemente con mi alma en lo que respecta a mí mismo, pero con fuerza en lo que respecta a Ti mismo”. Sibbes amplía entonces los pensamientos del abad cisterciense: “Él [Dios] nos habla como un hombre en nuestro propio lenguaje, dulcemente; pero obra en nosotros todopoderosamente, de una manera poderosa, como Dios”.

Sin embargo, quizá más que cualquier otro puritano, Isaac Ambrose era particularmente aficionado al “devoto Bernardo”, quien aparece en todos sus escritos. Por ejemplo, los sermones de Bernardo basados en el Cantar de los Cantares moldearon su perspectiva respecto al valor de la soledad espiritual para la meditación sostenida. En su diario del 16 de mayo de 1648, Ambrose reflexiona sobre su retiro primaveral mensual en los bosques de Lancashire: “Vine a Weddicre, para renovar mis compromisos y amores con mi Señor y mi Dios esta primavera también”. Tras justificar su retiro anual con el Cantar de los Cantares —“Ven, amado mío, salgamos al campo (...) allí te daré mi amor” (Cnt 7:11-12)—, cita a Bernardo: “El esposo de nuestras almas es tímido, y visita con más frecuencia a su esposa en los lugares solitarios”.

Fuente 4: los reformadores protestantes

A los puritanos les encantaba leer a los reformadores, pues los veían como instrumentos de Dios para librar a Su pueblo de lo que Martín Lutero llamó la “cautividad babilónica” de la Iglesia católica romana. William Ames (1576–1633) llegó a escribir que, en términos generales, los reformadores (como Wycliffe, Lutero y Zuinglio) guardaban cierta semejanza con los “ministros extraordinarios” de la Escritura (los profetas y apóstoles), porque Dios les dio dones especiales para reformar la Iglesia tras un periodo de marcado declive. Gracias a los reformadores, los puritanos profundizaron en su comprensión de la justificación solo por la fe, las doctrinas de la gracia y la unidad de los propósitos del pacto de Dios en la historia de la redención.

William Perkins, recordado afectuosamente como “el padre del puritanismo”, recibió la influencia de reformadores como Teodoro de Beza, Caspar Olevianus, Pedro Mártir Vermigli y Jerónimo Zanchi, así como de Martín Lutero, William Tyndale y Juan Calvino. Perkins, a su vez, “moldeó la piedad de toda una nación” y se convirtió en “el principal arquitecto del movimiento puritano”. Robert Hill (aprox. 1565–1623), un puritano que compiló El contenido de la Escritura (1596), se basó en las exposiciones bíblicas de varios reformadores destacados, entre ellos Juan Calvino, Francisco Junio y Johannes Piscator. El comentario de Martín Lutero sobre Gálatas fue decisivo en la conversión de John Bunyan.

Los puritanos desarrollaron su teología claramente reformada (o calvinista) en gran parte gracias a Heinrich Bullinger (1504–1575), el pionero a menudo ignorado del movimiento reformado suizo cuyas 50 Décadas (sermones doctrinales) ayudaron a dar forma a la comprensión reformada clásica de la Escritura, la fe, la ley de Dios, la libertad cristiana, la providencia, la predestinación, la Iglesia y los sacramentos. Tan influyentes fueron los sermones de Bullinger que, en 1586, el arzobispo John Whitgift ordenó a los clérigos novatos y a los candidatos al ministerio en Inglaterra estudiar un sermón de las Décadas cada semana, escribir sus reflexiones en un cuaderno y analizar los sermones con un tutor cuatro veces al año.

Los puritanos heredaron su cosmovisión reformada integral en gran parte de otro teólogo reformado suizo: Juan Calvino, y particularmente de su obra trascendental Institución de la religión cristiana. A un puritano de Nueva Inglaterra, John Cotton (1585–1652), le gustaba tanto leer a Calvino que una vez escribió: “Me encanta endulzar mi boca con un trozo de Calvino antes de irme a dormir”.

Durante la década de 1580, las obras de Calvino se vendieron más que las de todos los demás reformadores protestantes juntos en el mercado editorial inglés. Entre 1564 y 1600, circularon en Inglaterra 65 ediciones de sus obras completas. Fue en esta época —los años de formación del naciente movimiento puritano durante la segunda mitad del siglo XVI— cuando los miembros de la primera generación puritana estaban en la cima de sus ministerios, entre ellos Thomas Cartwright, Richard Greenham, William Perkins, Richard Rogers y William Whitaker. También fue durante este tiempo cuando se estaban educando varios puritanos destacados, como William Ames, Robert Bolton, William Bradshaw, William Gouge, Joseph Hall, Arthur Hildersham y Henry Smith. Dada la magnitud de la influencia de Calvino en la Inglaterra isabelina, es casi seguro que la mayoría de estos primeros puritanos leyeron sus escritos en la universidad o durante sus primeros pastorados. Para los cristianos reformados en Inglaterra (incluidos los puritanos), la Institución de Calvino se convirtió pronto en “la declaración definitiva de la doctrina”.

Aunque los puritanos no citan directamente a Calvino con tanta frecuencia como cabría esperar, sus enseñanzas sobre la soberanía divina, la providencia y la predestinación impregnan sus obras, aunque solo sea de forma indirecta. En otros lugares, sin embargo, su influencia es más directa. Por ejemplo, en su obra Rayo de gloria divina, Edward Pearse menciona la referencia de Juan Calvino a la “constancia firme y estable o inmutabilidad” de la elección de Dios en sus comentarios sobre 2 Timoteo 2:19. Pearse amplía entonces el comentario de Calvino: “Dios hará que Su propio propósito eterno según Su elección permanezca, y permanecerá, y eso para siempre”. Al igual que Calvino, Pearse fundamenta la elección en la inmutabilidad del consejo de Dios y, en última instancia, de Su ser. A lo largo del tratado, lo cita directamente siete veces e indirectamente tres.

Fuente 5: otros puritanos

Todo lector teológico sabio “saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas” (Mt 13:52). Los puritanos no fueron diferentes. No solo recurrieron a las riquezas de la historia de la Iglesia en sus lecturas, sino que también se apoyaron en sus contemporáneos: compañeros puritanos que servían en su misma época y lugar, y que producían meditaciones frescas sobre la Escritura que se basaban en sus predecesores (y a menudo los superaban) en profundidad, rigor doctrinal y piedad vivencial. De sus hermanos no conformistas, los puritanos aprendieron mucho sobre la vida de fe, la búsqueda de la santidad y el deseo de glorificar a Dios en cada área de la vida.

Como joven casado de poco más de 20 años, por ejemplo, John Bunyan (1628–1688) leyó dos libros de puritanos: El camino del hombre sencillo al cielo de Arthur Dent y La práctica de la piedad de Lewis Bayly; ambos fueron decisivos en su conversión. La biblioteca de William Ames en los Países Bajos incluía títulos de Henry Ainsworth, Nicholas Byfield, Thomas Cartwright, Arthur Hildersham y William Perkins.

En la Asamblea de Westminster, los teólogos de Westminster citaron con frecuencia a Thomas Cartwright (doce veces), John Cotton (once veces), William Whitaker (once veces), William Ames (seis veces) y John Robinson (seis veces), así como a Henry Ainsworth, Tobias Crisp y William Perkins (tres veces cada uno). Isaac Ambrose devoraba los escritos de otros ministros de la tradición puritana. Por ejemplo, en su libro sobre la vida cristiana titulado Media, recomienda una lista de autores vivenciales que incluye a Richard Baxter, Robert Bolton, Jeremiah Burroughs, Anthony Burgess, Thomas Goodwin, William Gouge y Richard Rogers. También se apoyó mucho en Joseph Hall para sus puntos de vista sobre la meditación cristiana.

En Nueva Inglaterra, La médula de la teología de William Ames se convirtió en el principal libro de texto de teología en la Universidad de Harvard, nutriendo las mentes de varias generaciones de pastores y líderes puritanos en las colonias inglesas. En la Médula, Ames define la teología al estilo puritano como “la doctrina o enseñanza de vivir para Dios”. En otras palabras, la teología debe conducir a una vida vivida en la presencia de Dios (coram Deo) que implique no solo el asentimiento del intelecto, sino también el abrazo de la voluntad en la fe y la obediencia.

En el catálogo de libros de Jonathan Edwards aparece una lista de puritanos ingleses, entre ellos Joseph Alleine, Stephen Charnock, John Flavel, Thomas Manton, John Owen, William Perkins, George Swinnock y Thomas Watson. Además de en El expositor familiar de Philip Doddridge (1702–1751), Edwards se apoyó sobre todo en los comentarios bíblicos escritos por dos puritanos ingleses: Matthew Poole y Matthew Henry. De hecho, cita la compilación de comentarios de Poole, el Synopsis Criticorum, casi 800 veces en su “Biblia en blanco”, una biblia intercalada con páginas en blanco que utilizaba para tomar notas extensas.

La biblioteca puritana y tú

Si la cosmovisión puritana fuera como un río, este se alimentaría de muchos arroyos de pensamiento que fluyeron de diversas fuentes en la historia de la Iglesia. Pero por encima de cada arroyo se alzaba una cascada estruendosa: la pura y poderosa Palabra de Dios. Para los puritanos, los libros que no eran la Biblia seguían teniendo importancia, en la medida en que esos libros les ayudaran a comprender mejor la Escritura, fueran fieles a la Escritura y se interpretaran a través del lente de la Escritura. Para extender la metáfora, el agua de la poderosa cascada de la Escritura se mezclaba con los arroyos tributarios de la reflexión humana pero, al igual que la vara de Aarón, engullía esos arroyos con una autoridad divina irresistible.

En nuestras lecturas teológicas, a menudo perdemos de vista una de las verdades más elementales del discipulado cristiano: la comunión diaria con Jesucristo en Su Palabra —leída, meditada, memorizada y orada— es el maná de la vida cristiana. Sin ella, nos marchitaremos como arbustos secos en lugar de florecer como árboles bien hidratados que dan fruto (Jer 17:5-8). La Escritura es nuestro oxígeno espiritual, nuestro alimento espiritual y nuestra agua espiritual. Nuestra lectura teológica nunca debe sustituir nuestra asimilación de la Palabra de Dios. Esa es una lección que los puritanos captaron bien, y como resultado, sus vidas espirituales y sus libros florecieron. ¿Quién sabe cuán profundo, dulce y pleno sería nuestro caminar con Dios si simplemente leyéramos la Biblia, creyéramos en sus promesas y aplicáramos sus verdades, y lo hiciéramos cada día de nuestras vidas? ¡Oh, que el Espíritu Santo nos ayude a vivir vidas saturadas de la Palabra! 

Con el fundamento de la lectura diaria de la Biblia, únete a los puritanos en la construcción de una sólida biblioteca teológica y lee de forma amplia, profunda y constante. Lee a los padres de la Iglesia para obtener una rica soteriología trinitaria y una cristología elevada. Lee a los teólogos medievales por su rigor escolástico y su cálida devoción centrada en Cristo. Lee a los reformadores para reflexionar sobre la justificación solo por la fe, el pacto de gracia y la soberanía divina en la salvación. Y lee a los puritanos para alcanzar mayores profundidades de comunión vivencial con Jesucristo, así como para encontrar la expresión por excelencia de la doctrina, la práctica y la piedad extraídas de las ricas corrientes de la historia de la Iglesia.

Volver con discreción a muchas de las mismas fuentes que los puritanos utilizaron con discreción —llevando siempre su lectura al estándar de la Escritura (Is 8:20)— puede sernos útil hoy para reforzar nuestra lectura de los propios puritanos. En cierto modo, intentar comprender a los puritanos sin tener algún conocimiento de las fuentes que leyeron, de las que se beneficiaron y sobre las que construyeron, es parecido a intentar comprender el Nuevo Testamento sin sumergirse en las profundidades del Antiguo Testamento. Además, nosotros mismos deberíamos leer a los puritanos hoy con el mismo tipo de discernimiento con que leemos los libros históricos y teológicos de todas las épocas, del mismo modo que estudiamos a los escritores más modernos de nuestra propia generación, especialmente a los que son bíblicamente sólidos y edificantes.

Toda biblioteca cuenta una historia sobre lo que amamos, lo que valoramos y lo que creemos. Para los puritanos, sus estanterías daban testimonio de su amor por la Biblia y por quienes la enseñaron fielmente a lo largo de la historia de la Iglesia. Así pues, cerremos con una pregunta que cada uno de nosotros debería hacerse en algún momento de su vida: si tu biblioteca pudiera hablar, ¿qué historia contaría de ti?

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Este artículo fue traducido y ajustado por David Riaño. El original fue publicado por Joel Beeke en Desiring God. Allí se encuentran las citas y notas al pie.