“Cuando me convertí, en 1985, no tenía ni un solo conocido que fuera creyente. Ni uno. (…) Hoy en día, no importa adónde vayas, te encuentras con creyentes dondequiera”, Lester Flaquer, director de un colegio cristiano.
40 años separan esas dos realidades que Flaquer experimentó, y entre una y otra ocurrió una de las transformaciones religiosas más profundas de Santo Domingo en su historia. Hoy por hoy, la capital de República Dominicana y su periferia concentran casi 3.8 millones de personas. Y si miramos las encuestas de la última década del país en su conjunto, se menciona que los evangélicos son aproximadamente una cuarta parte de la población.
En publicaciones anteriores, contamos cómo llegó la Biblia a República Dominicana y cómo un grupo de pastores construyó una unidad poco común. Pero tenemos dos deudas pendientes. La primera es con los otros ríos que alimentaron el cauce evangélico, es decir, con las denominaciones que no hemos mencionado. Y la segunda es con el presente: viendo, con datos en mano, los retos que esta ciudad le plantea hoy al Evangelio, empezando por el más silencioso de todos, que es el demográfico. Así, este artículo intenta saldar las dos deudas.
La cuenca: muchas corrientes, un mismo cauce
Empecemos por el principio. En 1920, el censo nacional contó a los protestantes del país principalmente entre los inmigrantes norteamericanos y los provenientes de las islas de trasfondo británico; estaban concentrados sobre todo en San Pedro de Macorís, así como en varios puntos del sur y el norte del país. Un siglo después, se cuentan por millones y quiero que notemos que ese salto no lo dio una sola congregación, sino un flujo de corrientes que fueron llegando a la capital por caminos distintos. Por eso vale la pena reconocerlas.
La Iglesia Evangélica Dominicana (IED), nacida de la unión de presbiterianos, metodistas y hermanos libres, siguió creciendo como el corazón histórico del protestantismo nacional. A ella se integraron los metodistas wesleyanos en 1932 y los moravos en 1960. Su huella va mucho más allá de sus templos porque inició y ha sostenido el Hospital Evangélico, donde nació la primera escuela de enfermería del país, además del Colegio Evangélico Central y varias campañas de alfabetización de adultos. Además, el apoyo financiero que recibía del exterior fue reduciéndose a lo largo de los años 60, pero en lugar de debilitarse, su autonomía se fortaleció y participó en 1978 en la creación de un centro de estudios teológicos junto a otras instituciones. Es decir, aprendió a caminar por sí sola con piernas dominicanas.
También está la Iglesia Metodista Libre, que fue uno de los primeros esfuerzos misioneros dedicados de manera sostenida a evangelizar al dominicano de a pie y que sigue viva hasta el día de hoy. Su plantador, Samuel Mills, fue un empresario de Ohio que, al seguir el llamado a una nación donde aún no se predicara el Evangelio, dejó un hito en la historia del cristianismo en República Dominicana: desembarcó en 1889, levantó una tienda de campaña en Montecristi y recorrió el norte del país casa por casa durante más de 20 años, a pie y a caballo, leyendo la Escritura y cantando con sus convertidos, hasta su muerte en Santiago de los Caballeros en 1913.
Aquella obra pagó temprano el precio de la persecución de la que Luisa Paulino fue víctima, pero echó raíces que nadie pudo arrancar. ¿Y en qué terminó la humilde iniciativa? Hoy la Iglesia Metodista Libre Dominicana es un concilio nacional con obispo propio y tres conferencias: Central, Sureste y Noreste, que llegan desde el Cibao hasta la capital, con un seminario para formar a sus pastores y una huella educativa que llega hasta la propia Universidad Nacional Evangélica. De hecho, su historia es tan larga que hizo falta un libro de 900 páginas para contarla. Así, más de 135 años después, la iglesia que empezó en una tienda de campaña sigue en pie.
El pentecostalismo, por su parte, llegó en 1917 con el puertorriqueño Salomón Feliciano, la semilla que las propias Asambleas de Dios reconocen como el inicio de su historia en el país. Se estableció de forma permanente en 1930 y, entre finales de los años 30 y comienzos de los 40, se organizó en sus grandes concilios: la Iglesia de Dios, la Iglesia de Dios de la Profecía y el Concilio Dominicano de las Asambleas de Dios en 1942, heredero de aquella primera siembra. Décadas después, entre los años 80 y 90, el pentecostalismo experimentó un crecimiento de unos 10.000 a unos 100.000 creyentes. Es decir, la corriente que hoy es mayoría en esta ciudad tardó medio siglo en germinar y luego creció de golpe.
Pero aún falta hablar de otros ríos que han alimentado este cauce. En 1928 desembarcó un escocés de 19 años llamado Ian Wraithie, misionero de las Asambleas de Hermanos, y el 12 de enero de 1941 abrió el primer local de predicación en las Cinco Esquinas del barrio San Carlos, en Santo Domingo. De ahí nació la red de los Templos Bíblicos que lleva más de ocho décadas sembrada en los barrios Villa Francisca y Villa Consuelo, pero que terminó extendiéndose al resto del país.
Años después, el 19 de julio de 1963, en medio de la crisis que siguió a la dictadura, un joven pastor llamado Ezequiel Molina Rosario lanzó un programa pionero en la radio dominicana: La batalla de la fe. Más de 60 años después, cada 1 de enero se sigue llevando a cabo una concentración que llena el Estadio Olímpico de la capital. Su obra abarca, además, una cadena de radio, un canal de televisión y una iglesia. Esto es importante porque pocas historias muestran mejor cómo el movimiento evangélico aprendió a hablarle a esta ciudad por sus propios medios masivos.
A todo esto hay que sumar a los bautistas independientes, cuyos misioneros llegaron en los años 40 y 50, se instalaron primero en los pueblos y luego en sectores de la capital como Gazcue. Su fruto tardó una generación entera en verse. Carlos Abreu, hoy plantador de la Iglesia Ciudad de Gracia, es hijo de esta siembra:
Mi mamá oyó el Evangelio por primera vez a través de una misionera llamada Joan Jones. Por esto y porque crecí en dos iglesias plantadas por misioneros, puedo decir que mi vida ha sido afectada de una forma positiva por ellos. Luego, también el Señor me llamó al pastorado cuando tres jóvenes de Estados Unidos vinieron en un viaje misionero y nos retaron como grupo de jóvenes a servir al Señor.
Las corrientes más recientes completan el cuadro. Por un lado están las iglesias neopentecostales, que, según ha estimado el investigador Bienvenido Álvarez Vega, rondarían el 40% de las congregaciones evangélicas del país. Por el otro, las iglesias haitianas, cuyos propios líderes contabilizaron alrededor de 900 iglesias en todo el territorio.
El resultado es, en suma, un bosque difícil de medir. El Consejo Dominicano de Unidad Evangélica estima unas 18.000 congregaciones en el país, pero esa es una cifra gremial, no un censo oficial. De hecho, nadie ha contado las de la capital. Si estuvieran repartidas como la población, habría alrededor de 6000. Lo que sí es seguro es que son miles. Entonces, la pregunta ya no es qué tanto han crecido, sino qué está pasando dentro de ese diverso bosque evangélico.
La ciudad transformada y el invierno demográfico
A continuación, daremos a conocer no nuestras impresiones ni las de los entrevistados, sino un retrato de ciudad sometida al mismo tiempo a una transformación urbana y a la transición demográfica que está cambiando la estructura de todo el país.
Sin embargo, hay que hacer una advertencia antes de empezar. Buena parte de estas cifras son nacionales porque casi nada se mide por separado para la capital, pero es allí donde vive más de una tercera parte de la población nacional y donde esas curvas golpean primero. Para las miles de iglesias de Santo Domingo, esta no es una discusión académica, más bien se trata de los retos que se experimentan en el día a día.
Flaquer, quien también es pastor en la Iglesia Bíblica del Señor Jesucristo en Santo Domingo, describe algunos cambios que ha tenido la ciudad:
La ciudad ha cambiado radicalmente. […] pasamos de una población de 1.5 millones a casi 4 millones de habitantes. Hoy vemos grandes edificios que solo hasta los años 2000 se empezaron a construir. La movilidad también ha cambiado: antes podía trasladarme de un lugar a otro en diez o quince minutos; ahora, en hora pico, toma 40 o 50 minutos hacer el mismo recorrido.
En medio siglo, el país pasó de ser un 70% rural a tener más del 70% de su gente viviendo en ciudades, y la capital absorbió lo mejor y lo peor de ese cambio. Las migraciones internas la convirtieron en el gran polo demográfico del país, hasta el punto de que el Distrito Nacional y la provincia Santo Domingo reúnen hoy más de una tercera parte de la población nacional. Es decir, la ciudad que las iglesias evangelizaron a pie, casa por casa, se llenó de gente llegada de todos los campos del país y ahora se levanta en vertical. Y eso, aunque parezca un detalle menor, cambia hasta la manera de tocar una puerta.
Abreu explica cómo el crecimiento urbano ha cambiado la manera de evangelizar:
Dependiendo de la clase social, las casas y los edificios ahora están construidos de una manera que no permite tener el mismo acceso que antes. Pero si vas a comunidades donde las personas tienen sus hogares más accesibles, te das cuenta de que puedes conversar con cualquiera acerca del Evangelio.
Ahora, mientras la ciudad crecía hacia arriba, algo empezaba a reducirse en silencio: las cunas. En 1950, la mujer dominicana tenía en promedio 7.5 hijos. Hoy, según la revisión más reciente de las proyecciones oficiales, tiene menos de dos, es decir, por debajo del nivel de reemplazo generacional, que ronda los 2.1 hijos por mujer. Esto no significa que la población vaya a disminuir de inmediato, porque, debido a su estructura de edades, el país seguirá creciendo durante aproximadamente una década. Pero aquí está lo más revelador: República Dominicana cruzó esa línea sin hacer mucho ruido, sin debate público y sin que casi nadie lo anunciara.
Por un lado, la velocidad de este cambio es justamente lo que asombra a los demógrafos. Los registros disponibles contabilizan unos 173.000 nacimientos en 2015 y 123.000 en 2025, casi un 29% menos en solo una década y un 14% menos que el año anterior. Sin embargo, la propia Oficina de Estadística advierte que la cifra de 2025 todavía puede aumentar con las declaraciones tardías. Por otro lado, no solo está disminuyendo el número de nacimientos, sino que las mujeres están teniendo hijos a edades más avanzadas. La edad media de las madres ya se acerca a los 28 años y las mujeres de 30 a 34 años aportaron alrededor de una quinta parte de los nacimientos del último año.
Entonces, ¿dónde se va a sentir primero esa curva descendente? Probablemente en las escuelas. En la última década ya cerraron más de 1500 colegios privados en el país. Pero conviene hacer una precisión: eso se debe a una suma de razones, entre ellas la expansión de la educación pública y la pandemia, así que no puede atribuirse únicamente a la disminución de la natalidad. Sin embargo, el cambio en la composición de las familias sí lo está observando Lester, quien dirige uno de los colegios cristianos más antiguos de la capital desde 1989:
Cuando comenzamos, lo típico era que las familias tuvieran tres hijos. Era un poco menos común que tuvieran cuatro o cinco. Hoy lo habitual es que haya 1.6 estudiantes por familia. Pero nosotros no hemos visto un descenso en las matrículas, ni en nuestra escuela ni en la mayoría de las instituciones con las que tengo mucho contacto. Al contrario. […] quien viene a nuestras instituciones busca una garantía de que sus hijos van a recibir el mismo cuidado que recibirían en sus casas. […] Nuestra labor es asistir a los padres cristianos en la tarea de entrenar efectivamente a sus hijos para esta vida y para la vida venidera.
Esta paradoja llama la atención. Los colegios cristianos reconocidos van en dirección contraria: crecen, pero lo hacen dentro de una población infantil que se achica. Entonces, si la baja fecundidad se mantiene, las iglesias van a ministrar en una sociedad con cada vez menos niños y jóvenes en términos proporcionales, y eso las va a obligar a repensar la escuela dominical, los grupos de adolescentes y el discipulado de las nuevas familias. Estos son justamente los ministerios que durante décadas crecieron en medio de una población joven, porque la natalidad es, de alguna manera, el presupuesto silencioso de toda iglesia local. Y ese presupuesto se está recortando en esta ciudad.
La ciudad que envejece y vive una diáspora
Ahora, la otra cara de esta moneda es el envejecimiento. En 1950, la edad media de la población dominicana era de apenas 21 años. Hoy ronda los 33 y en 2050 pasará de los 40. Las personas mayores de 65 años representan actualmente el 9% de la población, pero en 2050 representarán el 17%, casi una de cada seis, mientras que los niños, que hace poco eran uno de cada tres dominicanos, serán menos de uno de cada cinco. Ahora, vale la pena ponerle atención a las proyecciones oficiales, pues indican que la población seguirá creciendo hasta tocar su techo hacia la década del 2070, después de lo cual comenzará a disminuir.
¿Qué significa eso para una iglesia que nació joven, que creció con masivas campañas evangelísticas, coros de adolescentes y escuelas dominicales desbordadas? Significa que envejecer junto con su ciudad es un reto para el que pocas congregaciones se están preparando. Sillas con más canas, ministerios de niños que se achican y una generación de pastores fundadores que empieza a preguntarse quién tomará el relevo. Pero también hay una buena noticia: el dominicano vive más que nunca, con una esperanza de vida de casi 76 años que continúa aumentando. Eso le ofrece a la Iglesia algo que antes no tenía: décadas enteras de vida adulta para discipular.
Pero la demografía de esta ciudad no se decide solo en sus tasas de natalidad; también en sus aeropuertos. El registro oficial de la diáspora identificó a más de tres millones de dominicanos residentes en el exterior, entre quienes emigraron y quienes nacieron fuera del país, una cifra equivalente al 28% de la población que vive en la isla. De ellos, 2.5 millones están en Estados Unidos y solo en el estado de Nueva York hay casi 900.000. Es decir, es casi una segunda capital dominicana levantada fuera del país. Y cada año siguen saliendo miles más, muchos de ellos jóvenes formados en estos mismos barrios y en estas mismas iglesias.
Ahora bien, en sentido contrario ocurre otro fenómeno. La última Encuesta Nacional de Inmigrantes, levantada en 2017, contabilizó cerca de medio millón de personas nacidas en Haití que vivían en el país. Las proyecciones oficiales más recientes sitúan esa población por encima de las 550.000 personas, con fuerte presencia en la capital. Y con ellas han nacido, según el conteo de sus propios líderes, unas 900 congregaciones que celebran sus cultos en criollo haitiano, en los mismos barrios donde las iglesias dominicanas adoran en español. La gran mayoría, según estiman sus dirigentes, carece de formalización jurídica.
Entonces, miremos el cuadro completo: la Iglesia de esta ciudad ya vive en dos direcciones, porque despide a sus miembros en el aeropuerto y al mismo tiempo recibe a sus vecinos en otro idioma. Es un campo misionero y un espejo a la vez. Y eso significa que ya no puede pensarse en una sola lengua ni dentro de un solo país.
La familia que ya no es la del sermón
Pero detrás de cada una de esas curvas hay algo más íntimo: decisiones tomadas en la sala de una casa. Entre los dominicanos de 15 años o más, apenas el 16% está casado, mientras que alrededor del 31% vive en unión libre, la forma de convivencia en pareja más frecuente del país. Entre las mujeres jóvenes del país, casarse se ha vuelto la excepción. Es decir, el hogar promedio al que la Iglesia le predica el domingo ya no se parece al hogar que se describe en los sermones, y los pastores lo saben porque lo ven en sus propias bancas. Así lo explica uno de ellos, Eduardo Saladín, quien también es conductor del podcast cristiano Entendiendo los Tiempos:
En el caso de los matrimonios, vemos un desconocimiento de lo que la Escritura enseña sobre el diseño de Dios para esta unión: los roles, cómo debe ser la comunicación, cómo resolver los conflictos, manejar las finanzas y cómo debe ser la intimidad en una pareja. Y ese desconocimiento afecta mucho todos los ámbitos de la vida de la iglesia.
José Antonio Muñoz, maestro de Biblia y apologética para adolescentes, también identifica una dificultad en la formación de los jóvenes:
La familia es el eslabón más frágil de la cadena educativa y de discipulado de los jóvenes. Sobre todo en nuestra cultura, donde, en buena parte de la clase media, tanto el padre como la madre trabajan y no están en casa. Entonces, los hijos terminan siendo formados por una empleada doméstica, por las redes sociales o por sus abuelos.
El bosque desigual
Volvamos ahora al bosque, porque estos cambios tocan a todas las iglesias. El propio Consejo Dominicano de Unidad Evangélica ha advertido reiteradamente que una parte considerable de las congregaciones del país opera de forma independiente y que miles carecen de incorporación jurídico o de cobertura conciliar. Las estimaciones varían según el año y la categoría que se use, pero todas apuntan a lo mismo: cada una responde ante sí misma.
Ahora, ¿por qué esto importa para nuestro tema? Porque durante décadas ese bosque creció apoyado en una población que crecía con él, y a medida que el aumento demográfico se desacelera y las generaciones jóvenes se reducen, la expansión de las congregaciones ya no podrá darse por sentada. El sociólogo Marcos Villamán ofrece una explicación incómoda para una parte de ese bosque. Según él, la teología de la prosperidad funciona porque acompaña y legitima, en clave religiosa, el ascenso social de la gente. Muñoz advierte sobre las consecuencias de este tipo de enseñanza:
Lamentablemente, ha crecido en los últimos años y es parte del cumplimiento bíblico en cuanto a la apostasía y la ligereza de la enseñanza. Eso afecta a la población de una manera muy profunda. Entonces, tenemos creyentes enfermos, raquíticos, enanos, que no se desarrollan saludablemente ni aprovechan el alimento espiritual. No importa el tamaño de la iglesia, sino la relación del pastorado con Dios.
Por otro lado, debajo de la superficie de ese bosque, sobrevive la religiosidad popular de siempre. Abreu la conoció de cerca cuando plantaba su primera iglesia, y la historia de una mujer llamada Mélida lo dice mejor que cualquier estadística:
Ella tenía su casa llena de santos. Era la santera católica de la comunidad. Cuando finalmente dio el paso de aceptar a Cristo como su Salvador, llegó por sí misma a la convicción de que la santería y la idolatría eran contrarias a la Palabra de Dios, sin que nosotros tuviéramos que confrontarla al respecto. Entonces tomó la decisión, de manera muy parecida a lo que ocurrió en Hechos 19, de sacar todos esos ídolos y quemarlos. Ella misma entendió que tenía que destruirlos, porque habían contribuido a mantenerla cegada y en la oscuridad durante muchos años.
Historias como la de la hermana Mélida se repiten en toda la ciudad y explican por qué los pastores que entrevistamos insisten tanto en una sola palabra: enseñanza. Porque en un bosque de miles de iglesias, el problema ya no es encontrar un templo, sino verdadero alimento espiritual.
Los que no siguen ninguna fe
Llegamos al dato que quizás más debería hacernos pensar. Mientras católicos y evangélicos debatían sobre la espiritualidad de la ciudad, un tercer grupo crecía en silencio.
Las encuestas nacionales dibujan la curva. En 2013, el 65% de los dominicanos se declaraba católico y el 18% evangélico. En 2024, las cifras eran del 43% y el 28%, respectivamente, mientras que un 25% no se identificaba con ninguna religión. Es decir, uno de cada cuatro dominicanos, lo que representa la tercera proporción más alta de América Latina, detrás de Uruguay y Chile. Sin embargo, nadie ha publicado todavía ese dato desglosado por edades para el país, pero quienes trabajan con las nuevas generaciones dicen que el cambio se nota primero en ellas. Muñoz explica:
Antes, las principales preguntas no eran teológicas, sino que estaban relacionadas con la permanencia en la fe. Me explico: giraban en torno a la santidad, la perseverancia y la búsqueda de la pureza. Eran preguntas sobre cómo vivir la vida cristiana, sobre la cotidianidad del creyente.
Con el tiempo, esas inquietudes se han transformado en preguntas más teológicas: sobre la existencia de Dios, la eficacia de la Palabra de Dios, su veracidad y la utilidad de la Biblia en la actualidad. Algunos jóvenes han crecido con menos temor reverente y son menos propensos a reconocer la autoridad y la soberanía de Dios en sus vidas.
Así que le hicimos la pregunta difícil: ¿cómo compite una clase de Biblia contra diez horas de pantalla al día? Y él hizo algo mejor que responder: llevó la pregunta a su aula.
Se la hice a mis estudiantes de undécimo grado. Muchos respondieron: “Profe, no hay punto de competencia”. Pero no es solo una hora de clase de Biblia a la semana. Cuando cuentas con la iglesia local y conoces a los pastores de jóvenes de las diferentes congregaciones, cuando la familia comparte una misma postura, visión y enseñanza, y también está el colegio, ya no se trata de una sola hora de clase. Entonces, el muchacho va siendo forjado y formado por todo un equipo.
Ahora, hay que hacer una precisión importante. Declararse sin religión no es lo mismo que declararse ateo. En ese 25% caben historias muy distintas: quien cree, pero ya no pertenece a ninguna institución religiosa; el agnóstico y quien nunca ha profesado una religión. Y nadie ha medido todavía cuánto pesa cada grupo en el país.
Pero aquí es donde todas las curvas que hemos examinado se cruzan. Están naciendo generaciones cada vez más reducidas en número y, si se confirma que la desafiliación religiosa es mayor entre los jóvenes, esas mismas generaciones llegarán, además, con un vínculo más débil con la Iglesia. Por eso, por primera vez en un siglo, los datos sugieren que la ventana de apertura al Evangelio que estos pastores celebran podría no permanecer abierta para siempre.
La reina y la ventana
Entonces, ¿cuál es la respuesta de la Iglesia de esta ciudad a todo lo anterior? Lo que más nos llamó la atención fue que los pastores que entrevistamos no respondieron con nostalgia, sino con planes. Saladín señaló:
Si plantáramos una iglesia cada 30.000 habitantes, teniendo en cuenta que somos alrededor de 12 millones de personas, y restáramos las congregaciones que ya están predicando el Evangelio de Jesucristo y la sana doctrina, quedaría una gran parte del país por cubrir. Hay una gran necesidad de plantar iglesias y de contar con hombres dispuestos a dejarlo todo para servir a Jesucristo.
Abreu, por su parte, plantea que las iglesias dominicanas deben asumir un papel más activo en la obra misionera:
Yo me pregunto: ¿será que los dominicanos ya hemos visto suficiente para entender que ha llegado nuestra hora de movilizarnos por causa del Evangelio? Es un sueño nuestro ser una Iglesia movilizadora, que ya no seamos solamente receptores del Evangelio, sino también enviadores.
Pero, para que este recorrido no suene a triunfalismo, conviene escuchar también una de las voces más veteranas que entrevistamos: la de Flaquer, el hombre que en 1985 no conocía a un solo creyente.
Yo no tengo esa esperanza de que las cosas vayan de mal en mejor. Esa no es mi visión del futuro. Creo que vamos a seguir enfrentando muchos más problemas. Tenemos la misma responsabilidad de seguir haciendo las cosas lo mejor que podamos, alcanzando al mayor número de personas posible. Tengo que seguir trabajando y haciendo lo que me corresponde, pero con esperanza. He visto a mis hijos convertirse y crecer. También he visto a personas en quienes se sembró la Palabra hace 30 años y que, de repente, hicieron profesión de fe. Ahora las ves firmes en el Señor, y ¡gloria a Dios por eso!
No podemos dejar de destacar que, después de horas de conversación con estos pastores, con un plantador de iglesias, un maestro de Biblia, un comunicador y un educador formados en tradiciones distintas, ninguno señaló a otras iglesias como un obstáculo. Nadie pidió derribar los muros entre congregaciones, porque esos muros, como vimos en un artículo anterior, ya los había derribado la amistad. Es decir, las barreras eclesiásticas que tanto ruido hicieron durante un siglo terminaron siendo, probablemente, el desafío menos relevante a la hora de alcanzar a los dominicanos. Con distintas palabras, todos insistieron en la importancia de la enseñanza, la sana doctrina y el alimento espiritual. En resumen, en que la Biblia sea la reina.
Esto tiene mucho sentido, porque ninguno de los desafíos que hemos examinado exige credenciales denominacionales. La torre de apartamentos no le cierra la puerta a una iglesia local en particular; se la cierra a la congregación que no sabe tocarla. El invierno demográfico no distingue siglas. Las cunas vacías, las canas y los aeropuertos afectan por igual a las miles de iglesias de esta ciudad. La familia actual ya no se parece a la que se describe en los sermones y sus necesidades no dependen de una denominación, sino que requieren la enseñanza sobre el diseño de Dios para el hogar que el pastor Eduardo Saladín no se cansa de transmitir. Por su parte, el joven que ya no se identifica con ninguna religión no pregunta a qué denominación pertenece una congregación, sino, como lo ha escuchado Muñoz en su propia aula, si Dios existe y si la Biblia sigue siendo relevante hoy. Estas preguntas no las responde una estructura, sino una iglesia donde la Escritura se abre, se enseña y se obedece.
En el primer artículo de nuestra serie, titulado Evangélicos en República Dominicana: el país donde la Biblia pasó de libro prohibido a símbolo nacional, preguntamos por qué hay una Biblia abierta en el centro del escudo de este país. En el segundo artículo de esta serie, vimos a un grupo de pastores ponerla por encima de sus siglas y convertir la amistad en un movimiento. Y este tercero termina donde empezaron los otros dos: en una metrópoli de millones de habitantes y miles de iglesias, dentro de un país que ya tiene menos cunas y más canas, donde una cuarta parte de la población se declara evangélica y otra cuarta parte no se identifica con ninguna religión.
La ventana sigue abierta. Pero esa oportunidad no depende de los concilios, las estadísticas ni el escudo nacional, sino de lo mismo que impulsó la expansión del Evangelio hace un siglo: que, en el púlpito, en la mesa y en el aula, la Biblia sea la reina. Entonces, la pregunta con la que cerramos esta serie es esta: ¿la próxima generación la encontrará reinando?
