Benjamin Warfield: el erudito que defendió la inspiración de la Biblia y la centralidad de Cristo

En momentos importantes de la historia de la Iglesia, Dios ha levantado hombres para dar voz a Su Palabra. Está Agustín, el teólogo del pecado y la gracia. Él no inventó estas doctrinas, por supuesto. Pero en su batalla con Pelagio les dio una articulación tan clara y contundente que desde entonces ha sido reconocido como quien nos otorgó estas doctrinas. También está Anselmo, el teólogo de la doctrina de la expiación. Y está Lutero, teólogo de la justificación. Y está Calvino, el teólogo del Espíritu Santo.

Warfield: el teólogo de la inspiración y más

En este mismo sentido, Benjamin Breckinridge Warfield (1851-1921) del “Antiguo Princeton” es conocido como el teólogo de la doctrina de la inspiración. Aquellos que se aferran a la doctrina histórica hoy añaden muy poco a lo que Warfield dijo al respecto hace cien años. Así también, cualquiera que rechace esa doctrina debe contender con Warfield antes de que su trabajo esté completo. Él fue el teólogo de la inspiración. Este fue su regalo, en la bondadosa providencia de Dios, a la Iglesia moderna.

Por impresionante que sea todo esto, no proporciona nada parecido a una representación adecuada de este hombre, que sin duda fue uno de los más grandes, posiblemente el más grande de todos los teólogos que Estados Unidos haya producido. Aunque la doctrina de la inspiración fue en gran medida el tema de su época, y aunque él, por encima de todos los demás, proporcionó exposición y defensa de ella, esto no era lo que él habría considerado su “centro”. 

Y a pesar de sus cientos de páginas publicadas dedicadas a este preciado tema, no era su área principal de atención teológica. Por asombrosa que fuera su producción sobre este tema, Warfield no era un simple especialista en un solo tema. Su aprendizaje fue enorme y se destacó en prácticamente todos los departamentos de estudios bíblicos. En términos tanto de la amplitud como de la profundidad de su erudición, prácticamente no tenía igual.

La vida de Warfield

La historia de la vida de Warfield, en cierto sentido, no es particularmente espectacular. No era un activista, rara vez viajaba, no fundó ningún movimiento y, aunque inmensamente influyente en su iglesia presbiteriana (PCUSA), nunca fue uno de sus líderes oficiales. Fue teólogo en el Seminario Teológico de Princeton, Nueva Jersey, e hizo poco más. Su historia y su legado se encuentran, más bien, en los muchos miles de páginas de escritos teológicos que fluyeron de su pluma durante unas cuatro décadas (aproximadamente desde 1880 hasta 1921). Es por sus voluminosos escritos que se convirtió en uno de los teólogos más destacados e influyentes de su época. Y es a través de estos escritos que su impacto continúa hoy.

Edad temprana y educación

El hogar de la infancia de Warfield estuvo marcado por lo mejor de la piedad reformada vital y los intereses piadosos genuinos. Tanto la familia de su madre como la de su padre eran ricas en herencia: detrás de él había oficiales militares, educadores, líderes eclesiásticos influyentes y figuras gubernamentales y políticas, incluso un vicepresidente de los Estados Unidos. La madre de Warfield, Mary Cabell Breckinridge, era de la famosa familia escocesa-irlandesa presbiteriana Breckinridge de Maryland y Kentucky. El padre de Warfield, William Warfield, descendía de antepasados puritanos ingleses que habían huido a Estados Unidos para evitar la persecución. Los Warfield eran miembros de la Segunda Iglesia Presbiteriana de Lexington, y fue aquí a los 16 años cuando el joven Benjamín hizo pública profesión de fe.

William Warfield fue un exitoso criador de ganado y Benjamín fue criado con cierto grado de privilegio. Recibió una educación privada y desarrolló un interés particular por las matemáticas y especialmente las ciencias, devorando con intenso interés las obras recién publicadas de Charles Darwin. Debido a que estaba tan concentrado en una carrera científica, se opuso firmemente a estudiar griego. Pero con un toque de humor, su hermano Ethelbert (1861- 1936) informa que 

las objeciones juveniles tuvieron poco efecto en un hogar donde el catecismo más corto se completaba normalmente en el sexto año, seguido inmediatamente por las pruebas de las Escrituras, y luego por el catecismo más grande, con una cantidad apropiada de Escritura memorizada en forma regular cada sábado por la tarde.

¡Este temprano desprecio del griego es irónico, dado que Warfield se convertiría en uno de los grandes eruditos griegos del Nuevo Testamento de su época!

Warfield tenía solo 16 años cuando ingresó a la clase de segundo año en el Colegio de New Jersey en el otoño de 1868. Imitando su acento sureño, sus amigos de la universidad lo llamaban “Wo-field”. Los registros escolares indican su participación en una pelea a puñetazos el domingo por la tarde, ¡de la cual parece que Warfield fue el instigador! Su abuelo materno, Robert Jefferson Breckinridge (1800–1871), había sido suspendido de la escuela por un incidente similar muchos años antes. Este incidente le valió a Warfield el apodo de “pugilista”, que algunos han encontrado algo profético a la luz de la reputación que se ganaría como el gran contendiente por la fe.

Pero Warfield evidentemente se aplicó bien como estudiante. Obtuvo el primer puesto en todos los departamentos de instrucción y calificaciones perfectas en matemáticas y ciencias, graduándose con los más altos honores y siendo el primero de su clase en 1871 a los 19 años. También ganó premios por ensayos y debates en la American Whig Society y fue editor de la Nassau Literary Magazine, para la que escribió varios poemas y otras piezas.

Llamado al ministerio

Después de la graduación de Warfield, su padre lo convenció de que estudiara en Europa, y en la primavera de 1872 comenzó a estudiar en Edimburgo, Escocia, y luego en Heidelberg, Alemania. Su familia se sorprendió al recibir noticias suyas a mediados del verano de que entraría al ministerio cristiano. Parece que un avivamiento genuino recorrió el campus en sus días de estudiante en el Colegio de New Jersey y muchos jóvenes pasaron a servir en el ministerio cristiano. No tenemos constancia de que Warfield atribuyera su decisión a este evento, pero un amigo recuerda su comentario de que se sintió impulsado por amor a Cristo a servirle en esta capacidad. 

Así que en 1873, después de un breve período como editor del Farmer’s Home Journal en Lexington, regresó a Princeton, esta vez al famoso seminario teológico de allí, donde recibió instrucción de hombres a quienes llegó a admirar profundamente, especialmente los famosos: el (ya para entonces) anciano Charles Hodge (1797–1878) y su hijo Caspar Wistar Hodge (1830–1891). El joven Hodge era profesor de Nuevo Testamento y se convirtió en una especie de mentor personal de Warfield, y su relación formó una amistad íntima y duradera. Sería C. W. Hodge quien, en nombre del seminario, escribiría a Warfield a fines de 1886 invitándolo a considerar unirse a su facultad. Durante toda su vida, Warfield mantuvo un profundo afecto tanto por el colegio como por el seminario de Princeton, apreciando tanto la ilustre historia de cada institución como lo que había aprendido de ellas.

En mayo de 1875 Warfield obtuvo la licencia para predicar del Presbiterio de Ebenezer, reunido en Lexington, Kentucky, y ese verano sirvió como pastor interino en la Iglesia Concord en el condado de Nicholas, Kentucky. Después de graduarse en 1876, Warfield fue pastor interino de la Primera Iglesia Presbiteriana de Dayton, Ohio, de la cual recibió un llamado unánime al pastorado. Warfield declinó la llamada, decidiendo en cambio regresar a Europa para realizar más estudios.

Matrimonio

Se casó el 3 de agosto de ese año con la brillante, ingeniosa y hermosa Annie Kinkead y pronto comenzó a estudiar en Leipzig. Warfield soportó problemas de salud prolongados que lo mantuvieron alejado de algunos estudios mientras estuvo en Alemania, pero durante el invierno de 1876-1877 tomó varias conferencias.

Su nueva esposa era hija de un destacado abogado de Lexington que en 1855 defendió a Abraham Lincoln. En los breves bocetos biográficos de Warfield que están comúnmente disponibles, a menudo se dice que Annie fue una inválida durante toda su vida matrimonial, pero no parece que este grado de debilitamiento se produjo hasta quizás 1893 (17 años después de su matrimonio). 

Un aviso en el New York Times fechado el 1 de mayo de 1892, señala que la Sra. Warfield, la Sra. Woodrow Wilson y otras damas prominentes de Princeton sirvieron como “Patrocinadoras” en un evento de conferencias patrocinado por la Sociedad Whig Estadounidense en Princeton el 30 de abril. Pero aproximadamente un año después, en julio de 1893, Warfield envió un artículo para que se leyera en un evento en Staten Island, Nueva York, al que no pudo asistir, como nos informa la versión publicada, “debido a una enfermedad en su familia”. Parece que la enfermedad de Annie se agravó durante este período. Hay informes de la mala salud de Annie de otras personas en Princeton en ese momento, y según todos ellos, Warfield era un esposo devoto en un matrimonio muy feliz. 

Los Warfield no tenían hijos y durante muchos años dejaba su casa solo para ir al aula. Por lo demás, estaba en casa casi siempre en compañía de su esposa. Y en la providencia de Dios, sin duda, esto contribuyó a que en su tiempo escribiera tan extensamente sobre tantos temas. Quienes lo conocieron decían que “solo ha tenido dos intereses en la vida: su trabajo y la Sra. Warfield”.

Carrera y prestigio

Después de un período como suplente establecido en la histórica Primera Iglesia Presbiteriana en Baltimore, Warfield comenzó su carrera docente como profesor de Nuevo Testamento en el Seminario Teológico Western (ahora Pittsburgh) en Allegheny, Pensilvania, en septiembre de 1878. El griego se había convertido ahora en su principal área de interés. Y a principios de la década de 1880, Warfield ya había comenzado a ganar reconocimiento internacional como una fuerza de erudición teológica reformada conservadora. 

Su histórico libro de 1881 Inspirationand Authority of the Bible (Inspiración y autoridad de la Biblia), en coautoría con Archibald Alexander Hodge (1823-1886), y su obra de 1882, Canonicity of Second Peter (Canonicidad de Segunda de Pedro) fueron especialmente notorias, presagiando la brillante carrera que obviamente le esperaba a este joven erudito. Y en 1886 se convirtió en el primer estadounidense en publicar un libro de texto sobre crítica textual del Nuevo Testamento, un título que recibió elogios de todos los sectores y lo estableció como una autoridad líder en el campo.

Sin embargo, su obra magistral en los estudios del Nuevo Testamento resultaría ser el fundamento de la famosa obra teológica de su vida. En 1887 Warfield regresó a su amada alma mater, el Seminario de Princeton, asumiendo la histórica y prestigiosa cátedra de Teología Didáctica y Polémica. Lo llamamos teología sistemática hoy, y también lo hacían entonces, pero en Princeton, al menos, la dimensión “polémica” —establecer y mantener las doctrinas de las Escrituras en puntos determinados de controversia— era un aspecto especialmente importante de la tarea teológica. Y fue un trabajo que Warfield asumió con gran vigor.

El Seminario Teológico de Princeton fue ampliamente reconocido durante mucho tiempo como una tierra de gigantes bíblicos y teológicos. Pero tanto los amigos como los enemigos del Antiguo Princeton hasta el día de hoy reconocen a Warfield como el gigante que se destaca por encima de todos los demás. La amplitud y profundidad de sus voluminosas obras han impresionado a los estudiantes y eruditos cristianos de todas las tendencias teológicas. 

Warfield fue, según todos los informes, uno de los teólogos ortodoxos más destacados e influyentes de la época. Entre los teólogos ortodoxos reformados, pocos han sido más altos. Ésta fue la reputación que ganó durante su propia vida, y la amplitud y profundidad de su erudición y conocimiento exhaustivo de la literatura y el pensamiento teológicos, científicos y filosóficos de su época constituyeron el punto más alto del Antiguo Princeton. 

Estaba bien equipado con todas las herramientas de la erudición moderna, completamente al tanto de las últimas teorías y métodos de los críticos, ampliamente —de hecho, al parecer, exhaustivamente— leído en todas las diversas disciplinas teológicas (ya sea de amigo o enemigo teológico), profundamente informado por el desarrollo histórico de las doctrinas cristianas: patrística (griega y latina), reformada y moderna; alemán, francés, holandés e inglés, y sobre todo demostrando a lo largo de su carrera una base exegética exhaustiva. Warfield no solo fue un teólogo bien informado; fue un teólogo quizás sin igual, ciertamente insuperable en todo el mundo de habla inglesa.

La cosmovisión naturalista de la época de Warfield

El pensamiento de la “ilustración” en la época de Warfield había cobrado vida y las ideas naturalistas dominaban. El carácter completamente sobrenatural de la fe cristiana era atacado en todos los puntos, siendo la naturaleza de la inspiración la más famosa. Varias teorías de la “kénosis” explicaban a nuestro Señor en términos puramente humanos, y la redención se había convertido en mucho menos que la expiación a través de Su sacrificio sustitutivo. 

Prácticamente toda la fe estaba siendo reformulada en términos completamente naturalistas, y Warfield se entregó vigorosamente a la exposición y defensa del sobrenaturalismo cristiano: un Dios sobrenatural, una revelación sobrenatural, un Salvador sobrenatural y una salvación sobrenatural producida nada menos que por las obras sobrenaturales del Espíritu de Dios. Warfield estaba profundamente convencido  de que todo esto y nada menos podría permitirnos cantar no solo Deo gloria, sino soli Deo gloria. Comprendió que en este amplio debate que se libraba, el cristianismo mismo estaba en juego.

Warfield el cristólogo

El propio centro de interés y preocupación de Warfield era la persona y la obra de Cristo, y ésta constituye su principal área de producción literaria. Podríamos decir que fue ante todo un cristólogo. En el fondo de su corazón, se veía a sí mismo como un pecador caído rescatado por un Redentor divino, y aquí, la persona y obra de Cristo, es donde encontramos el latido del corazón de este gran princetoniano. Al igual que hizo con la doctrina de la inspiración, también Warfield proporcionó a la Iglesia una base exegética masiva para las grandes verdades de las dos naturalezas de Cristo, Su obra redentora, etc. De hecho, fue con este fin, la revelación redentora de Dios en Cristo, que Warfield entendió la doctrina de la inspiración como algo vital.

En última instancia, la suya fue una lucha por el Evangelio. Constantemente en el centro de la atención de Warfield estaba el glorioso mensaje del rescate divino de los pecadores. Si el ataque era contra la persona de Cristo, su preocupación no era solo académica sino soteriológica: que nos quedaríamos sin un Salvador y sin un Evangelio. Si el ataque se refería a la integridad de las Escrituras, su preocupación no era de espíritu partidista. Era que al final nos quedaríamos sin testimonio de Cristo y, de hecho, con un Cristo que está equivocado en cuanto a la naturaleza y autoridad del libro que se escribió sobre Él. 

Si el ataque era arminiano, su preocupación era que el Evangelio fuera tan diluido como para devaluar a Cristo y hacerlo mucho menos que el poderoso Salvador que es. Incluso en sus escritos más polémicos, la pasión de Warfield por Cristo y su total dependencia de un Salvador divino son claramente evidentes. Es por esta razón que Warfield era un apasionado del calvinismo histórico. Para él, la “dependencia” de Dios era la esencia misma de la verdadera religión y, por lo tanto, el calvinismo es religión expresada en su forma más pura. Que “Dios salva a los pecadores” es el corazón tanto del sistema calvinista como de la fe cristiana misma.

Warfield el hombre

Warfield era alto y erguido, agradable pero digno, bastante corpulento, de una figura algo imponente, con mejillas rubicundas, cabello con apartado en el medio, ojos chispeantes y una barba canosa. El exalumno Charles Brokenshire (1885-1954) recordó: “Caminaba con la cabeza erguida y bien echada hacia atrás, y su rostro estaba radiante de inteligencia y amabilidad”. Él era “algo sordo”, lo que le hacía frustrantemente difícil la recitación en el salón de clases, pero de todos modos era conocido por este método de enseñanza. Brokenshire continúa:

Su método de instrucción más interesante apareció cuando escuchaba y respondía alguna pregunta en el aula. En algún momento usaba el método socrático en un recitador y llevaba a algún estudiante dispuesto a argumentar a una serie de declaraciones que llevaban al joven liberal a la esquina ortodoxa donde “Benny” lo quería.

“Benny” era el nombre que usaban su familia y sus alumnos, ¡pero solo a sus espaldas, por supuesto! Siempre fue de buen humor, pero también serio, algo reservado y, como informa un antiguo alumno, con un aire dominante de autoridad. Completamente informado como estaba, por un lado podía parecer distante e indiferente a las opiniones teológicas de los demás, pero por otro lado mostraba un amor evidente por los demás y especialmente por los niños. Y siempre fue demostrativo en su apoyo a los esfuerzos del Evangelio tanto en casa como en el extranjero.

Warfield era un erudito que disfrutaba de muchas horas diarias con sus libros. No pasaba mucho tiempo en galanterías sociales como conversaciones después de la cena. Era algo así como un recluso con sus libros y su pluma, siempre diligente en sus estudios teológicos y también muy leído en todos los demás campos de la literatura, especialmente en la ciencia.

En sus escritos, Warfield empleaba en ocasiones el humor, incluso en sus obras teológicas más complicadas, a veces un ingenio mordaz e incluso sarcasmo. Hablaba bien, con un agradable acento sureño. Predicaba en un tono de conversación tranquilo, deliberado e inmutable, pero marcado por una profunda espiritualidad y apasionado por la verdad que exponía, pero sin oratoria demostrativa. No solo su erudición, sino su semejanza a Cristo también impresionaba profundamente a sus estudiantes, y él mismo era un hombre profundamente afectado por el Evangelio que predicaba. Se escribió de él que era un “cristiano devoto y de espíritu dulce” y un “hombre semejante a Cristo”. Fue reconocido como cristiano y erudito en el mejor sentido de ambos.

De manera abrumadora, aquellos que lo conocieron describen a Warfield como un “caballero cristiano modelo”, un hombre de gracia, gran encanto personal, generosidad, bondad, buen humor e ingenio. Uno de los conocidos de Warfield resume memorablemente sus impresiones sobre Warfield.

Después de un lapso de más de veinte años, el Dr. B. B. Warfield se destaca como el personaje cristiano más ideal que he conocido… El Dr. Warfield poseía la combinación más perfecta de facultades de la mente y el corazón que jamás haya conocido en ninguna persona. Su mente era aguda y analítica para comprender hechos y pensamientos; y era integral al ver todos los lados de un tema. Estaba tan dedicado a la verdad como hombre y maestro que sus alumnos siempre podían confiar implícitamente en sus declaraciones; y su confianza en él nunca fue traicionada en ningún sentido. No solo tenía el poder del pensamiento para comprender una verdad; pero también tenía un perfecto dominio del lenguaje para dar expresión a sus pensamientos. Su dicción era precisa y completa.

Pero si el Dr. Warfield era excelente en intelectualidad, también lo era en bondad. Durante un largo período de años, este hombre se destaca en mi mente como el hombre más parecido a Cristo que he conocido. A pesar de su brillantez de mente, no había espíritu de arrogancia, ningún propósito para ofender al alumno más embotado, no había altivez de corazón. Con él nunca hubo ningún signo de pretensión [sic], o fachada falsa; porque no había espíritu de hipocresía en su corazón interior. Al contrario, siempre existió el espíritu de humildad y mansedumbre y el espíritu de bondad y mansedumbre hacia los demás.

Debido a su aprendizaje masivo y su exposición detallada y cuidadosa, los teólogos del Antiguo Princeton son comúnmente llamados hoy en día racionalistas escolásticos. Pero una lectura amplia de los princetonianos y de Warfield en particular demostrará rápidamente que esta evaluación es errónea. Los princetonianos están igualmente marcados por el rigor académico y la ferviente piedad idealizados en el “Plan” oficial del seminario. 

Hombres como Archibald Alexander, Samuel Miller, Charles Hodge y J. W. Alexander en particular eran conocidos por sus instintos pastorales. Los sermones predicados por Warfield y otros en las conferencias del sábado por la tarde en la Capilla Miller, considerados por sí mismos, demuestran que si bien los princetonianos sobresalían en el aprendizaje, eran al mismo tiempo hombres profundamente afectados por el Evangelio, con un profundo sentido de dependencia de Dios , y conscientes de la necesidad de las influencias sobrenaturales de su Espíritu en ellos. Para el mismo Warfield, como veremos, todo aprendizaje teológico tiene como meta muy práctica el conocimiento experiencial de Dios.

Como ya he mencionado, el corazón de Warfield latía ardientemente por Cristo. Su pasión por Cristo y el Evangelio palpita de manera prominente a lo largo de los miles de páginas de sus obras. Adoraba al Señor Jesucristo, el Redentor encarnado, y le encantaba decirlo. Y le encantaba hablar de nuestra absoluta e impotente necesidad de tal Salvador del cielo. 

Era un teólogo“polémico”, sí. Y sus polémicas eran poderosas, supremamente informadas, perspicaces e implacables, devorando a los enemigos de la verdad en todos los frentes. Pero eran polémicas impulsadas por un corazón profundo de amor y devoción a Cristo. De hecho, él era el ideal del Antiguo Princeton: la más alta y mejor erudición informada acompañada de una piedad humilde y un amor ferviente por Cristo.

Samuel Craig, que conocía bien al propio Warfield y sus escritos, afirma esto de pasada cuando dice:

Lo que más impresiona al estudiante de los escritos de Warfield, aparte de su espíritu profundamente religioso, su sentido de completa dependencia de Dios para todas las cosas, incluyendo especialmente su sentido de endeudamiento como un pecador perdido a Su gracia gratuita, es la amplitud de su conocimiento y la exactitud de sus conocimientos eruditos.

El comentario de Craig indica que fue el sentido personal de rescate de Warfield lo que lo marcó primero, aunque es más conocido por su gran erudición. Warfield dijo de Calvino: “No fue la cabeza, sino el corazón lo que lo convirtió en teólogo, y no es la cabeza sino el corazón a lo que principalmente se dirige en su teología”. Así también Warfield fue un teólogo del corazón, y tonos de adoración de Cristo marcan sus obras en todas partes.

Días finales

Uno de los amigos más cercanos de Warfield fue Geerhardus Vos (1862-1949), a quien Warfield había ayudado a traer a Princeton para la nueva cátedra de teología bíblica. Durante muchos años, fue su práctica habitual caminar juntos en busca de refrigerio y compañerismo. 

El 24 de diciembre de 1920, Warfield caminaba por la acera hacia la casa de los Vos, a solo unos cientos de metros del campus desde su propia casa, cuando de repente se agarró el pecho y se derrumbó. Warfield pasó las siguientes semanas recuperándose hasta que, el miércoles 16 de febrero de 1921, finalmente estuvo listo para reanudar la docencia. Al terminar la clase regresó a su casa, donde esa noche se lo llevó un infarto, esta vez fatal.

Un exalumno comentó que Warfield había pasado a su brillante y feliz recompensa donde puede continuar sus estudios por toda la eternidad. J. Ross Stevenson, presidente del seminario, escribió sobre la muerte de Warfield casi un año después: “La teología reformada y la causa de la religión evangélica han perdido a uno de los intérpretes y defensores más capaces que Estados Unidos haya producido jamás”. 

Francis Patton comentó en su discurso conmemorativo que era una pérdida indudablemente sentida en la mayor parte del mundo cristiano: “Nada más que el desconocimiento de su erudición exacta, su amplio saber, sus variados escritos y la forma magistral en la que hizo su trabajo”, supuso, podría impedir que alguien “se uniera hoy a nosotros en la declaración de que un príncipe y un gran hombre ha caído en Israel”. J. Gresham Machen lamentó en una carta a su madre después del funeral de Warfield que mientras lo llevaban, el Antiguo Princeton fue con él, y que estaba seguro de que no había un hombre en toda la Iglesia que podría ocupar una cuarta parte de su lugar.

Ha habido hombres de Dios en el pasado cuya voz era necesaria y, al parecer, fueron enviados por Dios para la ocasión y el contexto en el que vivían. Warfield era uno de esos hombres. “El saboteador de los liberales”, se le ha llamado, “el hombre que impulsó la ortodoxia al siglo XX”. Era un ejército teológico de uno. Sin embargo, todavía hoy ordena una audiencia. Sus vigorosos esfuerzos teológicos y su perspicaz comprensión de la vida cristiana vivida “a la luz del Evangelio” —¡y su modelo de la misma!— lo distinguen como un maestro especialmente equipado para ayudarnos en nuestra búsqueda de Cristo.

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Este artículo ha sido tomado con autorización del libro Warfield y la vida cristiana, escrito por Fred Zaspel. El texto corresponde al capítulo 1, titulado “Benjamin Breckinridge Warfield: el hombre y su obra”; allí se encuentran las notas y referencias. Puedes adquirir este libro a través de Publicaciones Faro de Gracia.