Algunos de los primeros seguidores más cercanos de Zwinglio creían que él y el Consejo Municipal de Zúrich estaban avanzando demasiado lento en la implementación de la Reforma suiza. Sus protestas resultaron en persecución.
La Reforma liderada por Ulrico Zwinglio tenía su fundamento en la Biblia, donde se sostenía que la Escritura Sagrada era la base de los cambios que se llevaban a cabo. En su desafiante reto a la Iglesia establecida, la Reforma de Zwinglio tenía una conciencia clara de su fundamento bíblico.
Zwinglio defendió con vehemencia el principio extraído de la Escritura de autoridad ante las monjas del monasterio de Oetenbach en 1522, argumentando que la Biblia es fácil de comprender si se confía y depende del Espíritu de Dios para ser iluminado. Según él, la Palabra de Dios es “verdadera y nunca falla”, clara y puede ser entendida por cualquiera que esté dispuesto a recibir su mensaje. De esta manera, Zwinglio permitió la interpretación de las Escrituras a toda la Iglesia, sin necesidad de depender de las autoridades eclesiásticas. La verdad vendría directamente de Dios a través de su Palabra.
En base a este principio, la Iglesia Reformada fue fundada en la Primera Disputación de Zúrich en enero de 1523, donde se estableció que la predicación en Zúrich debía ser conforme a la Palabra de Dios. Zwinglio mismo afirmó en su artículo decimocuarto antes de la disputa que "Todo cristiano debe emplear la mayor diligencia para que sólo el Evangelio de Cristo sea predicado en todas partes".
La Reforma en Zúrich no era uniforme. Había algunos seguidores nominales de Zwinglio que se consideraban “evangélicos” solo porque se oponían a la Iglesia católica, y otros pocos porque querían liberarse de las limitaciones morales impuestas por la Iglesia. Zwinglio no mostraba mucha comprensión hacia estos seguidores poco comprometidos.
Un grupo de seguidores leales de Zwinglio causaría graves problemas. Conrado Grebel, hijo de una familia noble de Zúrich, fue el primer líder de este grupo de cristianos rigurosos. Al igual que Zwinglio, Grebel se formó como humanista, estudiando en Basilea, Viena y París. Se convirtió rápidamente en un partidario fervoroso de Zwinglio, escribiendo un poema de agradecimiento al final de uno de sus tratados, “Archeteles” en 1522. La visión de Zwinglio sobre el auténtico cristianismo bíblico lo había convencido por completo.
Durante los inicios de la Reforma, Grebel estableció una amistad con otro partidario de Zwinglio, Felix Manz. Juntos, buscaban restaurar el cristianismo primitivo basado en la Biblia y creían que Zwinglio compartía esa visión.
En los primeros años de la Reforma en Zúrich, había un gran descontento en el ambiente. No todas las cuestiones eran religiosas, aunque a veces tenían connotaciones religiosas. Algunos extremistas se oponían al pago de alquileres, diezmos e intereses. Al mismo tiempo, hubo brotes aislados de iconoclasia en iglesias de Zúrich y en otros lugares, en gran parte impulsados por la predicación de Zwinglio y su compañero en St Peterskirche, León Jud.
Durante 1523, una importante cuestión surgió en Zúrich sobre el ritmo de la Reforma. Para mantener el control de los acontecimientos, el Consejo de la Ciudad convocó una segunda disputa en octubre de ese año. Se decidió que las imágenes debían ser retiradas de las iglesias y que la misa no debía considerarse un sacrificio. Se acordó que los cambios tendrían lugar gradualmente, una vez que el pueblo y sus pastores hubieran sido adecuadamente instruidos en las razones detrás de los cambios, a fin de garantizar que los cambios fueran profundos y sinceros.
Después de la segunda disputa en Zúrich, Conrad Grebel, Felix Manz y algunos otros seguidores de Zwinglio comenzaron a cuestionar el ritmo en que se estaba llevando a cabo la Reforma. Zwinglio abogaba por un enfoque más gradualista, mientras que Grebel y Manz querían acabar de manera rápida con los abusos existentes.
Los partidarios radicales de Zwinglio comenzaron a perder la paciencia con su líder, pensando que no estaba tan comprometido con el cambio como ellos. Para buscar orientación, comenzaron a reunirse para leer y estudiar el Nuevo Testamento, llegando a la conclusión de la necesidad de una reforma profunda. Sus esfuerzos por persuadir a Zwinglio a avanzar más rápidamente fueron infructuosos, aumentando su frustración.
En septiembre de 1524, Grebel y algunos compañeros, que luego se convertirían en el corazón del movimiento radical, escribieron una carta a Thomas Muntzer. En resumen, decían: “Hemos descubierto que los pastores han permanecido en el error, incluso nuestros propios líderes. Y nosotros también hemos estado en el error, hasta que hemos empezado a tomar la palabra de Dios en nuestras propias manos y a leer qué es lo que Dios espera de nosotros al vivir una vida piadosa de verdadera fe y práctica”.
Claramente, en su impaciencia, los zwinglianos radicales comenzaron a apartarse del gran Reformador. Ciertamente, seguían siendo zwinglianos en un aspecto significativo: estaban comprometidos con la Biblia, pero su biblicismo era de un tipo más radical. Llegaron a afirmar que sólo debía aceptarse lo que estaba expresamente permitido en las Escrituras. Zwinglio, en cambio, estaba convencido de que las reformas debían vincularse a la autoridad del magistrado civil.
Los seguidores radicales de Zwinglio comenzaron a cuestionar la práctica del bautismo infantil. En una carta enviada al Consejo de la Ciudad a finales de 1524, Felix Manz presentó argumentos en contra del bautismo de niños citando la Biblia. En respuesta, el Consejo convocó una disputa en enero de 1525, cuyas decisiones favorecieron la posición tradicional. Decretaron que los niños debían ser bautizados ocho días después de nacer y prohibieron las reuniones privadas de los radicales.
Los radicales no podían esperar más. La continuación de la práctica del bautismo infantil estaba en contra de sus creencias y principios. Poco después, se reunieron en la casa de Felix Manz y después de orar juntos, Jorg Blaurock pidió a Conrad Grebel que lo bautizara. Entonces Grebel procedió a bautizar a los demás presentes. Este evento es conocido como el comienzo del movimiento anabaptista.
Tras la reunión en casa de Felix Manz, se llevaron a cabo más bautismos a personas que públicamente confesaron su arrepentimiento. La comunidad de seguidores creció. El siguiente domingo, Jorg Blaurock se dirigió al púlpito en Zollikon cerca de Zúrich para hacer un llamado anabaptista al arrepentimiento y el bautismo, pero fue expulsado por la fuerza.
El Consejo rápidamente tomó medidas contra los infractores, arrestándolos e interrogándolos. Se ordenó que los líderes abandonaran Zúrich o enfrentaran un castigo más severo. Las personas involucradas fueron multadas, mientras que los líderes huyeron, pero fueron capturados más tarde en Groningen. Después de una disputa y dos juicios, los tres líderes fueron condenados a cadena perpetua, pero lograron escapar. Grebel murió de peste en el exilio, mientras que Blaurock huyó al Tirol, donde continuó su ministerio hasta su muerte en la hoguera en 1529.
Félix Manz fue detenido en diciembre de 1526 y, el 5 de enero de 1527, fue ejecutado por ahogamiento por las autoridades de Zúrich, con la aprobación de Zwinglio y la población cristiana. Hoy en día, sigue siendo considerado como mártir por los anabaptistas.
Carta de un anabaptista actual a Ulrico Zwinglio:
Me dirijo a ti como tío porque en un sentido real seguimos siendo familia y te debemos mucho como padre en la fe. A ti, lo reconocemos, te debemos mucho, pero a la Biblia que tú nos enseñaste aún más.
Cómo las pasiones del momento revelan las debilidades de nuestra estructura humana. Estábamos todos atrapados en una marea creciente de la historia y ambos estábamos plenamente comprometidos con Cristo y con la Palabra de Dios, pero qué evidente es ahora que nuestros compromisos se expresan siempre a través de nuestras naturalezas, que tienen tanto que aprender del amor de Cristo y de la unidad del Espíritu.
Ustedes insistieron en reformar la Iglesia existente. Exigimos un retorno al Nuevo Testamento. Ustedes no reformaron completamente, y nosotros no regresamos completamente. Y, hemos continuado experimentando más escisiones y divisiones y malas palabras, pero ustedes también. Sin embargo, Dios en su amor ha dado gracia y un ministerio a nuestros dos movimientos.
Ahora que miramos atrás, podemos ver los problemas bajo una nueva luz y cómo podrían haberse tratado de otra manera. Tanto los enemigos como los problemas han tomado una nueva forma en mi generación, cuatro siglos después. ¿Podemos aprender de los errores de Zúrich? ¿Cómo procederíamos de otra manera? ¿Cómo lo haríamos nosotros? Tanto los tiempos como el Evangelio exigen nuestra respuesta. Que empecemos por el perdón.
Con afecto,
Anna Stumpf
Este artículo está basado en el trabajo del Dr. H. Wayne Pipkin y que fue publicado en CT.
Apoya a nuestra causa
Espero que este artículo te haya sido útil. Antes de que saltes a la próxima página, quería preguntarte si considerarías apoyar la misión de BITE.
Cada vez hay más voces alrededor de nosotros tratando de dirigir nuestros ojos a lo que el mundo considera valioso e importante. Por más de 10 años, en BITE hemos tratado de informar a nuestros lectores sobre la situación de la iglesia en el mundo, y sobre cómo ha lidiado con casos similares a través de la historia. Todo desde una cosmovisión bíblica. Espero que a través de los años hayas podido usar nuestros videos y artículos para tu propio crecimiento y en tu discipulado de otros.
Lo que tal vez no sabías es que BITE siempre ha sido sin fines de lucro y depende de lectores cómo tú. Si te gustaría seguir consultando los recursos de BITE en los años que vienen, ¿considerarías apoyarnos? ¿Cuánto gastas en un café o en un refresco? Con ese tipo de compromiso mensual, nos ayudarás a seguir sirviendo a ti, y a la iglesia del mundo hispanohablante. ¡Gracias por considerarlo!
En Cristo,
 |
Giovanny Gómez Director de BITE |
